Особенности развития стран Востока в Средние века. Арабы в VI–XI вв

Особенности развития стран Востока в средние века Термин «Средние века» употребляется для обозначения периода истории стран Востока первых семнадцати веков новой эры. Естественным верхним рубежом периода принято считать XVI – начало XVII вв. , когда Восток становится объектом европейской торговой и колониальной экспансии, прервавшей характерный для азиатских и североафриканских стран ход развития.

Географически Средневековый Восток охватывает территорию Северной Африки, Ближнего и Среднего Востока, Центральной и Средней Азии, Индии, Шри-Ланки, Юго. Восточной Азии и Дальнего Востока.

Переход к Средневековью на Востоке в одних случаях осуществлялся на основе уже существующих политических образований (например, Византия, Сасанидский Иран, Кушано. Гуптская Индия), в других – он сопровождался социальными потрясениями, как это было в Китае, и почти повсеместно процессы получали ускорение благодаря участию в них «варварских» кочевых племен.

На исторической арене в этот период появились и возвысились такие безвестные дотоле народы, как арабы, тюрки-сельджуки, монголы. Рождались новые религии и на их основе возникали цивилизации. Страны Востока в Средние века были связаны с Европой.

Носительницей традиций грекоримской культуры оставалась Византия. Арабское завоевание Испании и походы крестоносцев на Восток способствовали взаимодействию культур. Однако для стран Южной Азии и Дальнего Востока знакомство с европейцами состоялось лишь в XVXVI вв.

Становление средневековых обществ Востока характеризовалось ростом производительных сил – распространялись железные орудия, расширялось искусственное орошение и совершенствовалась ирригационная техника, ведущей тенденцией исторического процесса как на Востоке, так и в Европе – было утверждение феодальных отношений. Различные же итоги развития на Востоке и Западе к концу XX в. обусловливались меньшей степенью его динамизма. Среди факторов, обусловливающих «запаздывание» восточных обществ, выделяются следующие: сохранение наряду с феодальным укладом крайне медленно распадавшихся первобытнообщинных и рабовладельческих отношений; устойчивость общинных форм общежития, сдерживавших дифференциацию крестьянства; преобладание государственной собственности и власти над частным землевладением и частной властью феодалов; безраздельная власть феодалов над городом, ослабляющая антифеодальные устремления горожан. Переодизация истории средневекового Востока. С учетом этих особенностей и исходя из представления о степени зрелости феодальных отношений в истории Востока выделяют следующие этапы:

I-VI в. н. э. – переходный период зарождения феодализма; VII-Х вв. – период раннефеодальных отношений с присущим ему процессом натурализации экономики и упадка древних городов; XI-XII вв. – домонгольский период, начало расцвета феодализма, становление сословнокорпоративного строя жизни, культурный взлет; XIII вв. – время монгольского завоевания, прервавшего развитие феодального общества и обратившее некоторые из них вспять; XIV-XVI вв. – послемонгольский период, который характеризуется замедлением общественного развития, консервацией деспотической формы власти. Восточные цивилизации. Пеструю картину представлял собой Средневековый Восток и в цивилизационном отношении, что также отличало его от Европы. Одни цивилизации на Востоке возникли еще в древности; буддийская и индусская – на полуострове Индостан, даосско-конфуцианская – в Китае. Другие родились в Средние века: мусульманская цивилизация на Ближнем и Среднем Востоке, индомусульманская – в Индии, индусская и мусульманская – в странах Юго-Восточной Азии, буддийская – в Японии и Юго-Восточной Азии, конфуцианская – в Японии и Корее.

Индия (VII – XVIII вв.) Раджпутский период (VII-XII вв.). Как было показано в гл. 2, в IVVI вв. н. э. на территории современной Индии сложилась мощная империя Гуптов. Эпоха Гуптов, воспринимая как золотой век Индии, сменилась в VIIXII вв. периодом феодальной раздробленности. На этом этапе, однако, обособления районов страны и упадка культуры не произошло в силу развития портовой торговли. Пришедшие из Центральной Азии племена завоевателей гунновэфталитов осели на северозападе страны, а появившиеся вместе с ними гуджараты расселились в Пенджабе, Синде, Раджпутане и Мальве. В результате слияния пришлых народов с местным населением возникла компактная этническая общность раджпутов, которая в VIII в. начала из Раджпутаны экспансию в богатые области долины Ганга и Центральной Индии. Наибольшую известность имел клан Гурджара-Пратихаров, образовавший государство в Мальве. Здесь и сложился наиболее яркий тип феодальных отношений с развитой иерархией и вассальной психологией.

В VI-VII вв. в Индии складывается система устойчивых политических центров, борющихся друг с другом под знаменем разных династий – Северная Индия, Бенгалия, Декан и Крайний юг. Канвой политических событий VIIIХ вв. стала борьба за Доаб (междуречье Джамны и Ганга). В Х в. ведущие державы страны пришли в упадок, разделились на независимые княжества. Политическая раздробленность страны оказалась особенно трагичной для Северной Индии, подвергшейся в XI в. регулярным набегам войск Махмуда Газневида (9981030), правителя обширной империи, включавшей территории современных государств Средней Азии, Ирана, Афганистана, а также Пенджаб и Синд.

Социально-экономическое развитие Индии в раджпутскую эпоху характеризовалось ростом феодальных владений. Наиболее богатыми среди феодалов наряду с правителями были индусские храмы и монастыри. Если первоначально им жаловались только необрабатываемые земли и при непременном согласии владевшей ими общины, то с VIII в. все чаще передаются не только земли, но и деревни, жители которых обязаны были нести натуральную повинность в пользу получателя. Однако в это время индийская община все еще оставалась относительно независимой, крупной по размерам и обладавшей автономным самоуправлением. Полноправный общинник наследственно владел своим полем, хотя торговые операции с землей непременно контролировались общинной администрацией.

Городская жизнь, замершая после VI в. , начала возрождаться лишь к концу Раджпутского периода. Быстрее развивались старые портовые центры. Новые города возникали возле замков феодалов, где селились ремесленники, обслуживающие потребности двора и войска землевладельца. Развитию городской жизни способствовало усиление обмена между городами и возникновение группировок ремесленников по кастам. Так же, как и в Западной Европе, в индийском городе развитие ремесла и торговли сопровождалось борьбой граждан против феодалов, облагавших ремесленников и торговцев новыми налогами. Причем величина налога была тем выше, чем более низким было сословное положение каст, к которым принадлежали ремесленники и торговцы. На этапе феодальной раздробленности индуизм окончательно взял верх на буддизмом, победив его силой своей аморфности, что как нельзя лучше соответствовало политическому строю эпохи.

Эпоха мусульманского завоевания Индии. Делийский султанат(XIII – нач. XVI вв.) В XIII в. на севере Индии утверждается крупное мусульманское государство Делийский султанат, окончательно оформляется господство мусульманских военачальников из среднеазиатских тюрок. Государственной религией становится ислам суннитского направления, официальным языком – персидский. Сопровождавшиеся кровавыми распрями, последовательно сменялись в Дели династии Гулямов, Хилджи, Туглакидов. Войска султанов совершали завоевательные походы в Центральную и Южную Индию, а покоренные правители вынуждены были признавать себя вассалами Дели и платить султану ежегодную дань.

Переломным моментом в истории Делийского султаната стало нашествие на Северную Индию в 1398 г. войск среднеазиатского правителя Тимура (другое имя – Тамерлан, 1336 -1405). Султан бежал в Гуджарат. В стране начались эпидемия и голод. Оставленный завоевателем в качестве наместника Пенджаба Хизрхан Сайид в 1441 г. захватил Дели и основал новую династию Сайидов. Представители этой и последовавшей за ней династии Лоди правили уже как наместники тимуридов.

Один из последних Лоди, Ибрахим, стремясь возвеличить свою власть, вступил в непримиримую борьбу с феодальной знатью и афганскими военачальниками. Противники Ибрахима обратились к правителю Кабула тимуриду Бабуру с просьбой избавить их от тирании султана. В 1526 г. Бабур разбил Ибрахима в битве при Панипате, положив этим начало Могольской империи, просуществовавшей почти 200 лет.

Система экономических отношений претерпевает в мусульманскую эпоху некоторые, хотя и не радикальные, изменения. Значительно возрастает государственный земельный фонд за счет владений покоренных индийских феодальных родов. Основная его часть раздавалась в условное служебное пожалование – икта (небольшие участки) и мукта (крупные «кормления»). Иктадары и муктадары собирали с пожалованных деревень налоги в пользу казны, часть которых шла на содержание семьи держателя, поставлявшего в государственную армию воина. Частными земельными собственниками, распоряжавшимися имением без государственного вмешательства, были мечети, владельцы имущества для благотворительных целей, хранители гробниц шейхов, поэты, чиновники и купцы. Сельская община сохранилась как удобная фискальная единица, правда, уплата подушного налога (джизии) легла на крестьян, в большинстве исповедовавших индуизм, тяжким бременем.

К XIV в. историки относят новую волну урбанизации в Индии. Города становились центрами ремесла и торговли. Внутренняя торговля преимущественно ориентировалась на нужды столичного двора. Ведущей статьей импорта был привоз коней (основа делийской армии – конница), которые в Индии за отсутствием пастбищ не разводились, Клады делийских монет археологи находят в Персии, Средней Азии и на Волге. В годы правления Делийского султаната начинается проникновение в Индию европейцев. В 1498 г. под началом Васко да Гамы португальцы впервые достигли Каликата на Малабарском побережье западной Индии.

В результате последующих военных экспедиций – Кабрала (1500), Васко де Гама (1502), д"Альбукерки (1510 -1511) – португальцы захватывают биджапурский остров Гоа, ставший опорой их владений на Востоке. Монополия португальцев на морскую торговлю подорвала торговые связи Индии со странами Востока, изолировала глубинные районы страны и задержала их развитие.

К этому же вели войны и уничтожение населения Малабара. Ослаблен был и Гуджарат. Лишь империя Виджаянагар оставалась в XIVXVI вв. мощной и даже более централизованной, чем прежние государства юга. Ее главой считался махараджа, но вся полнота реальной власти принадлежала государственному совету, главному министру, которому непосредственно подчинялись наместники провинций.

Государственные земли раздавались в условное военное пожалование – амарам. Значительная часть деревень находилась во владении брахманских коллективов – сабх. Крупные общины распались. Их владения сузились до земель одной деревни, а общинники все чаще стали превращаться в неполноправных арендаторов-издольщиков. В городах сбор пошлин власти начали отдавать на откуп феодалам, чем укрепили здесь их безраздельное господство.

С утверждением власти Делийского султаната, в котором ислам был насильно насаждаемой религией, Индия оказалась втянутой в культурную орбиту мусульманского мира. Однако несмотря на ожесточенную борьбу индусов и мусульман, длительное совместное проживание привело к взаимному проникновению идей и обычаев.

Индия в эпоху Могольскойи имеприи (XVI-XVIIIвв.)1 Заключительным этапом средневековой истории Индии стало возвышение на ее севере в начале XVI в. новой мощной мусульманской Могольской империи, которая в XVII в. сумела подчинить себе значительную часть Южной Индии. Основателем державы был тимурид Бабур (1483 -1530). Власть моголов в Индии укрепилась в годы полувекового правления Акбара (1452 -1605), перенесшего столицу в город Агру на реке Джамне, завоевавшего Гуджарат и Бенгалию, а вместе с ними и выход к морю. Правда, моголам пришлось примириться с владычеством здесь португальцев.

В могольскую эпоху Индия вступает в стадию развитых феодальных отношений, расцвет которых шел параллельно усилению центральной власти государства. Повысилось значение главного финансового ведомства империи (дивана), обязанного следить за использованием всех пригодных земель. Долей государства была объявлена треть урожая. В центральных областях страны при Акбаре крестьяне были переведены на денежный налог, что заставляло их заранее включаться в рыночные отношения.

В государственный земельный фонд (халиса) поступали все завоеванные территории. Из него раздавались джагиры – условные военные пожалования, продолжавшие считаться государственной собственностью. Джагирдары обычно владели несколькими десятками тысяч гектар земли и обязаны были содержать на эти доходы воинские отряды – костяк имперской армии. Попытка Акбара ликвидировать в 1574 г. джагирную систему окончилась неудачей.

Также в государстве существовала частная земельная собственность феодалов-заминдаров из числа покоренных князей, плативших дань, и небольшие частные владения суфийских шейхов и мусульманских богословов, передававшиеся по наследству, и свободные от налогов – суюргал или мульк.

Высокого расцвета достигло в этот период ремесло, особенно производство тканей, ценившихся на всем Востоке, а в районе южных морей индийский текстиль выступал своего рода всеобщим эквивалентом торговли. Начинается процесс сращивания высшей купеческой прослойки с господствующим классом. Денежные люди могли становиться джагирдарами, а последние – владельцами караван-сараев и торговых кораблей. Складываются купеческие касты, играющие роль компаний. Сурат, главный порт страны в XVI в. , становится местом, где зарождается прослойка купцов-компрадоров (т. е. связанных с иностранцами).

В XVII в. значение экономического центра переходит к Бенгалии. Здесь развивается в Дакке и Патне производство тонких тканей, селитры и табака. Судостроение продолжает расцветать в Гуджарате. На юге возникает новый крупный текстильный центр Мадрас. Таким образом, в Индии XVI-XVII вв. уже наблюдается зарождение капиталистических отношений, но социально-экономический строй Могольской империи, основанный на государственном владении землей, не способствовал быстрому их росту.

В могольскую эпоху активизируются религиозные споры, на базе которых рождаются широкие народные движения, крупные повороты претерпевает религиозная политика государства. Так, в XV в. в Гуджарате в среде мусульманских городов торговоремесленных кругов зародилось махдистское движение. В XVI в. фанатическая приверженность правителя ортодоксальному суннитскому исламу обернулось бесправием для индусов и преследованием мусульман-шиитов. В XVII в. притеснение шиитов, разрушение всех индусских храмов и использование их камней для строительства мечетей Аурангзебом (1618 -1707) вызвало народное восстание, антимогольское движение.

Средневековая Индия олицетворяет собой синтез самых разнообразных социальнополитических устоев, религиозных традиций. этнических культур. Переплавив внутри себя все это множество начал, она к исходу эпохи предстала перед изумленными европейцами страной сказочного великолепия, манившей к себе богатством, экзотикой, тайнами. Внутри нее, однако, начинались процессы, сходные с европейскими, присущими Новому времени.

Формировался внутренний рынок, развивались международные связи, углублялись общественные противоречия. Но для Индии, типичной азиатской державы, сильным сдерживающим началом капитализации было деспотическое государство. С его ослаблением страна становится легкой добычей европейских колонизаторов, деятельность которых прервала на долгие годы естественный ход исторического развития страны.

Переход к Средневековью на Востоке в одних случаях осуществлялся на основе уже существующих политических образований (например, Византия, Сасанидский Иран, Кушано-Гуптская Индия), в других – он сопровождался социальными потрясениями, как это было в Китае, и почти повсеместно процессы получали ускорение благодаря участию в них «варварских» кочевых племен. На исторической арене в этот период появились и возвысились такие безвестные дотоле народы, как арабы, тюрки-сельджуки, монголы. Рождались новые религии и на их основе возникали цивилизации.

Страны Востока в Средние века были связаны с Европой. Носительницей традиций греко-римской культуры оставалась Византия. Арабское завоевание Испании и походы крестоносцев на Восток способствовали взаимодействию культур. Однако для стран Южной Азии и Дальнего Востока знакомство с европейцами состоялось лишь в XV-XVI вв.

Становление средневековых обществ Востока характеризовалось ростом производительных сил – распространялись железные орудия, расширялось искусственное орошение и совершенствовалась ирригационная техника, ведущей тенденцией исторического процесса как на Востоке, так и в Европе – было утверждение феодальных отношений. Различные же итоги развития на Востоке и Западе к концу XX в. обусловливались меньшей степенью его динамизма.

Среди факторов, обусловливающих «запаздывание» восточных обществ, выделяются следующие: сохранение наряду с феодальным укладом крайне медленно распадавшихся первобытнообщинных и рабовладельческих отношений; устойчивость общинных форм общежития, сдерживавших дифференциацию крестьянства; преобладание государственной собственности и власти над частным землевладением и частной властью феодалов; безраздельная власть феодалов над городом, ослабляющая антифеодальные устремления горожан.

С учетом этих особенностей и исходя из представления о степени зрелости феодальных отношений в истории Востока выделяют следующие этапы:

I-VI в. н.э. – переходный период зарождения феодализма;

VII-Х вв. – период раннефеодальных отношений с присущим ему процессом натурализации экономики и упадка древних городов;

XI-XII вв. – домонгольский период, начало расцвета феодализма, становление сословно-корпоративного строя жизни, культурный взлет;

XIII вв. – время монгольского завоевания, прервавшего развитие феодального общества и обратившее некоторые из них вспять;

XIV-XVI вв. – послемонгольский период, который характеризуется замедлением общественного развития, консервацией деспотической формы власти.

Пеструю картину представлял собой Средневековый Восток и в цивилизационном отношении, что также отличало его от Европы. Одни цивилизации на Востоке возникли еще в древности; буддийская и индусская – на полуострове Индостан, даосско-конфуцианская – в Китае. Другие родились в Средние века: мусульманская цивилизация на Ближнем и Среднем Востоке, индо-мусульманская – в Индии, индусская и мусульманская – в странах Юго-Восточной Азии, буддийская – в Японии и Юго-Восточной Азии, конфуцианская – в Японии и Корее.

Индия. ВVII-XII вв. в Индии начался период феодальной раздробленности. На этом этапе, однако, обособления районов страны и упадка культуры не произошло в силу развития портовой торговли. В VI-VII вв. в Индии складывается система устойчивых политических центров, борющихся друг с другом под знаменем разных династий – Северная Индия, Бенгалия, Декан и Крайний юг. В Х в. ведущие державы страны пришли в упадок, разделились на независимые княжества. Политическая раздробленность страны оказалась особенно трагичной для Северной Индии, подвергшейся в XI в. регулярным набегам войск Махмуда Газневида, правителя обширной империи, включавшей территории современных государств Средней Азии, Ирана, Афганистана, а также Пенджаб и Синд.

Социально-экономическое развитие Индии в раджпутскую эпоху характеризовалось ростом феодальных владений. Наиболее богатыми среди феодалов наряду с правителями были индусские храмы и монастыри. Индийская община все еще оставалась относительно независимой, крупной по размерам и обладавшей автономным самоуправлением. Полноправный общинник наследственно владел своим полем, хотя торговые операции с землей непременно контролировались общинной администрацией.

Городская жизнь, замершая после VI в., начала возрождаться лишь к концу Раджпутского периода. Быстрее развивались старые портовые центры. Новые города возникали возле замков феодалов, где селились ремесленники, обслуживающие потребности двора и войска землевладельца. Развитию городской жизни способствовало усиление обмена между городами и возникновение группировок ремесленников по кастам. Так же, как и в Западной Европе, в индийском городе развитие ремесла и торговли сопровождалось борьбой граждан против феодалов, облагавших ремесленников и торговцев новыми налогами. Причем величина налога была тем выше, чем более низким было сословное положение каст, к которым принадлежали ремесленники и торговцы.

На этапе феодальной раздробленности индуизм окончательно взял верх над буддизмом, победив его силой своей аморфности, что как нельзя лучше соответствовало политическому строю эпохи.

В XIII в. на севере Индии утверждается крупное мусульманское государство - Делийский султанат, окончательно оформляется господство мусульманских военачальников из среднеазиатских тюрок. Государственной религией становится ислам суннитского направления, официальным языком – персидский. Сопровождавшиеся кровавыми распрями, последовательно сменялись в Дели династии Гулямов, Хилджи, Туглакидов. Войска султанов совершали завоевательные походы в Центральную и Южную Индию, а покоренные правители вынуждены были признавать себя вассалами Дели и платить султану ежегодную дань.

Переломным моментом в истории Делийского султаната стало нашествие на Северную Индию в 1398 г. войск среднеазиатского правителя Тимура. В 1526 г. Бабур положил начало Могольской империи, просуществовавшей почти 200 лет. В могольскую эпоху Индия вступает в стадию развитых феодальных отношений, расцвет которых шел параллельно усилению центральной власти государства. Повысилось значение главного финансового ведомства империи (дивана), в центральных областях страны крестьяне были переведены на денежный налог, что заставляло их заранее включаться в рыночные отношения.

Высокого расцвета достигло в этот период ремесло, особенно производство тканей, ценившихся на всем Востоке, а в районе южных морей индийский текстиль выступал своего рода всеобщим эквивалентом торговли. Начинается процесс сращивания высшей купеческой прослойки с господствующим классом. В XVII в. значение экономического центра переходит к Бенгалии. Здесь развивается производство тонких тканей, селитры и табака. Судостроение продолжает расцветать в Гуджарате. На юге возникает новый крупный текстильный центр Мадрас. Таким образом, в Индии XVI-XVII вв. уже наблюдается зарождение капиталистических отношений, но социально-экономический строй Могольской империи, основанный на государственном владении землей, не способствовал быстрому их росту.

Китай. В конце III в. Китай становится легкой добычей хлынувших сюда кочевых племен, преимущественно оседавших в северо-западных районах страны. С этого момента в течение двух с половиной веков Китай был разделен на северную и южную части, что сказалось на последующем его развитии. В VI в. было восстановлено политическое единство страны.

Политические изменения в Китае III-VI вв. тесно связаны с кардинальными сдвигами в этническом развитии. Хотя иноплеменники проникали в Китай и прежде, но именно IV в. стал временем массовых вторжений, сопоставляемых с Великим переселением народов в Европе. На юге процессы ассимиляции некитайского населения (юэ, мяо, ли, и, мань и яо) шли быстрее и менее драматично, оставляя значительные пространства не колонизированными. Это нашло отражение во взаимной обособленности сторон, а также в языке сложились два основных диалекта китайского языка. Северяне называли жителями срединного государства, то есть китайцами, лишь себя, а южан именовали людьми У.

Период политической раздробленности сопровождался заметной натурализацией хозяйственной жизни, упадком городов и сокращением денежного обращения. Мерилом стоимости стали выступать зерно и шелк. Была введена надельная система землепользования, которая сказалась на типе организации общества и способе управления им. Ее существо состояло в закреплении за каждым работником, отнесенным к сословию лично-свободных простолюдинов, прав на получение участка земли определенных размеров и установлении фиксированных налогов с него.

Надельной системе противостоял процесс роста частных земельных участков так называемых «сильных домов», который сопровождался разорением и закабалением крестьянства. Введение государственной надельной системы, борьба власти против экспансии крупного частного землевладения длились на всем протяжении средневековой истории Китая и сказались на оформлении уникального аграрного и общественного строя страны.

Процесс официальной дифференциации шел на основе разложения и перерождения общины. Все неполноправные слои в государстве обобщенно именовались «подлым людом» и противопоставлялись «доброму народу». Ярким проявлением социальных сдвигов стало повышение роли аристократии. Знатность определялась принадлежностью к старым кланам. Еще одной отличительной чертой общественной жизни было усиление личностных отношений. Принцип личного долга младшего перед старшим занял ведущее место среди моральных ценностей. Процесс этнической консолидации китайцев приводит к формированию китайского народа.

В империях Тан и Сун складываются совершенные для своего времени управленческие системы, которые копировались другими государствами Все военные соединения страны стали подчиняться непосредственно императору, а военные чины на местах назначались из числа гражданских служащих столицы. Это усилило власть императора. Вырос бюрократический аппарат. Высшим правительственным учреждением было Управление ведомств, возглавлявшее шесть ведущих органов исполнительной власти страны: Чинов, Налогов, Ритуалов, Военное, Судебное и Общественных работ. Наряду с ними учреждались Имперский секретариат, Имперская канцелярия. Власть главы государства, официально именовавшегося Сыном Неба и императором, была наследственной и юридически неограниченной.

Экономика Китая VII-XII вв. основывалась на аграрном производстве. Система землепользования уже включала в себя государственный земельный фонд с императорскими поместьями, крупное и среднее частное землевладение, мелкокрестьянскую земельную собственность и поместья держателей государственных земель. Порядок налогообложения может быть назван тотальным. Главным был поземельный двухразовый натуральный налог, составляющий 20 % урожая, дополнявшийся промысловой податью и отработками. Для учета налогоплательщиков каждые три года составлялись подворные реестры.

Объединение страны привело к постепенному повышению роли городов. Урбанизация была тесно связана с ростом ремесленного производства. Особое развитие в городах получили такие направления казенного ремесла, как шелкоткачество, керамическое производство, деревообработка, выделка бумаги и крашение. Формой частного ремесла, подъем которого сдерживали мощная конкуренция казенного производства и всесторонний контроль имперской власти над городской экономикой, была семейная мастерская лавка. Торгово-ремесленные организации, а также лавки представляли собой основную часть городского ремесла. Постепенно совершенствовалась техника ремесла, менялась его организация, появлялись крупные мастерские, оснащенные станками и применявшие наемный труд.

В средневековом Китае существовали три религиозные доктрины: буддизм, даосизм и конфуцианство.

Монгольское завоевание Китая растянулось почти на 70 лет. В 1271 г. все владения великого хана были объявлены империей Юань по китайскому образцу. Монгольское господство в основной части Китая продолжалось немногим более века и отмечено китайскими источниками как наиболее тяжелое для страны время.

Несмотря на военную мощь, империя Юань не отличалась внутренней прочностью, ее сотрясали междоусобицы, а также сопротивление местного китайского населения, восстание тайного буддийского общества «Белый лотос».

Характерной особенностью социальной структуры было разделение страны на четыре неравные по правам категории. Китайцы севера и жители юга страны считались соответственно людьми третьего и четвертого сорта после самих монголов и выходцев из исламских стран западной и центральной части Азии. Таким образом, этническая ситуация эпохи характеризовалась не только национальным угнетением со стороны монголов, но и узаконенным противопоставлением северных и южных китайцев.

Минский Китай родился и погиб в горниле великих крестьянских войн, события которых невидимым образом режиссировались тайными религиозными обществами типа «Белого лотоса». В эту эпоху было окончательно ликвидировано монгольское господство и заложены основы хозяйственной и политической систем, отвечающих традиционным китайским представлениям об идеальной государственности. Пик могущества империи Мин приходился на первую треть XV в., к концу же столетия начинают нарастать отрицательные явления. XVI – первая половина XVII вв. характеризовались затяжным кризисом, приобретшим к концу эпохи всеобщий и всесторонний характер.

С XVI в. начинается проникновение в страну европейцев. Как и в Индии, первенство принадлежало португальцам.

Арабский халифат . На территории Аравийского полуострова уже во II тыс. до н.э. жили арабские племена, входившие в семитскую группу народов. В V-VI вв. н.э. арабские племена преобладали на Аравийском полуострове. Часть населения этого полуострова жила в городах, оазисах, занималась ремеслом и торговлей. Другая часть кочевала в пустынях и степях, занималась скотоводством. Через Аравийский полуостров проходили торговые караванные пути между Месопотамией, Сирией, Египтом, Эфиопией, Иудеей. Пересечением этих путей был Мекканский оазис близ Красного моря. Кроме того Мекка стала религиозным центром Западной Аравии. Здесь был расположен древний доисламский храм Кааба. По легенде этот храм воздвиг библейский патриарх Авраам (Ибрахим) со своим сыном Исмаилом. Этот храм связан с упавшем на землю священным камнем, которому поклонялись с древнейших времен, и с культом бога племени курейш Аллаха (от араб. илах – хозяин).

В VI в. н, э. в Аравии в связи с перемещением торговых путей в Иран падает значение торговли. Население, потерявшее доходы от караванной торговли, вынуждено было искать источники существования в земледелии. Но пригодных для сельского хозяйства земель было мало. Их надо было завоевывать. Для этого необходимы были силы и, следовательно, объединение раздробленных племен, к тому же поклонявшихся разным богам. Все явственней определялась необходимость введения единобожия и сплочения на этой основе арабских племен.

Эту идею проповедовали приверженцы секты ханифов, одним из которых был Мухаммед, ставший основателем новой для арабов религии – ислама. В основе этой религии лежат догматы иудаизма и христианства: вера в единого бога и его пророка, страшный суд, загробное воздаяние, безусловная покорность воле бога (араб. ислам-покорность). Об иудаистских и христианских корнях ислама свидетельствуют общие для этих религий имена пророков и других библейских персонажей: библейский Авраам (исламский Ибрахим), Аарон (Харун), Давид (Дауд), Исаак (Исхак), Соломон (Сулейман), Илья (Ильяс), Иаков (Йакуб), христианский Иисус (Иса), Мария (Марйам) и др. Ислам имеет с иудаизмом общие обычаи и запреты. Обе религии предписывают обрезание мальчиков, запрещают изображать бога и живых существ, есть свинину, пить вино и т.д.

После смерти Мухаммеда его проповеди и изречения были собраны в единую книгу Коран (в переводе с арабского означает чтение), которая стала священной для мусульман. Книга включает 114 сур (глав), в которых изложены основные догматы ислама, предписания и запреты. Более поздняя исламская религиозная литература носит название сунна. В ней приведены предания о Мухаммеде. Мусульмане, признавшие Коран и сунну, стали называться суннитами, а признавшие лишь один Коран, – шиитами. Шииты признают законными халифами (наместниками, заместителями) Мухаммеда, духовными и светскими главами мусульман только его родственников.

Экономический кризис Западной Аравии VII в., вызванный перемещением торговых путей, отсутствием пригодной для сельского хозяйства земли и высоким приростом населения, подталкивал вождей арабских племен к поискам выхода из кризиса путем захвата чужих земель. Это нашло отражение и в Коране, где говорится, что ислам должен быть религией всех народов, но для этого надо бороться с неверными, истреблять их и забирать их имущество.

Руководствуясь этой конкретной задачей и идеологией ислама, преемники Мухаммеда – халифы, начали серию завоевательных походов. Они завоевали Палестину, Сирию, Месопотамию, Персию. Уже в 638 г. они захватили Иерусалим. До конца VII в. под властью арабов оказались страны Ближнего Востока, Персия, Кавказ, Египет и Тунис. В VIII в. были захвачены Средняя Азия, Афганистан, Западная Индия, Северо-Западная Африка. В 711 г. арабские войска переплыли из Африки на Пиренейский полуостров, быстро завоевали Пиренейские земли и устремились в Галлию. Однако в 732 г. в битве при Пуатье потерпели поражение от короля франков Карла Мартелла. К середине IX в. арабами были захвачены Сицилия, Сардиния, южные районы Италии, остров Крит. На этом арабские завоевания прекратились, но велась многолетняя война с Византийской империей. Арабы дважды осаждали Константинополь.

Победы арабов, захват ими огромных пространств были облегчены многолетней войной между Византией и Персией, разобщенностью и постоянной враждой между другими государствами, подвергшимися нападению арабов. Следует отметить также, что население захваченных арабами стран, страдая от гнета Византии и Персии, видело в арабах освободителей, которые снижали налоговое бремя в первую очередь тем, кто принимал ислам.

Объединение многих бывших разрозненных и враждовавших государств в единое государство способствовало развитию экономического и культурного общения народов Азии, Африки и Европы. Развивались ремесла, торговля, росли города. В пределах Арабского халифата быстро развивалась культура, вобравшая в себя греко-римское, иранское и индийское наследие. Через арабов Европа познакомилась с культурными достижениями восточных народов, в первую очередь с достижениями в области точных наук – математики, астрономии, географии и др.

В VIII в. разделение арабского халифата на две части стало началом создания более мелких арабских государств, главами которых стали правители провинций – эмиры.

Халифат как институт духовного руководства арабов всеми мусульманами продолжал существовать до 1517 г., когда эта функция перешла к турецкому султану, захватившему Египет, где жил последний халифат - духовный глава всех мусульман.

Введение

История - наука, изучающая прошлое человеческого общества во всей его конкретности и многообразии, которое познаётся с целью понимания его настоящего и перспектив в будущем.

История изучает прошлое, его развитие, закономерности и особенности эволюции (то есть изменений, преобразований) в конкретных формах, пространственно-временных измерениях.

Процесс исторического развития человечества носит объективный характер. На развитие общества оказывают влияние многие факторы: уровень развития производительных сил, производственных отношений и соответствующих им явлений (государство, право и т.д.), географическая среда, плотность и рост народонаселения, общение народов между собой и др. Жизнь общества, его история проявляются в сознательной деятельности людей, составляющей субъективную сторону исторического процесса.

Особенности развития цивилизаций Востока в Средние века

Термин "Средние века" употребляется для обозначения периода истории стран Востока первых семнадцати веков новой эры. Естественным верхним рубежом периода принято считать XVI -- начало XVII вв., когда Восток становится объектом европейской торговой и колониальной экспансии, прервавшей характерный для азиатских и североафриканских стран ход развития.

Раджпутский период (VII--XII вв.)

На данном этапе в Индии складывается система устойчивых политических центров, борющихся друг с другом под знаменем разных династий -- Северная Индия, Бенгалия, Декан и Крайний юг. В Х в. ведущие державы страны пришли в упадок, разделились на независимые княжества. Политическая раздробленность страны оказалась особенно трагичной для Северной Индии, подвергшейся в XI в. регулярным набегам войск Махмуда Газневида (998--1030), правителя обширной империи, включавшей территории современных государств Средней Азии, Ирана, Афганистана, а также Пенджаб и Синд.

Социально-экономическое развитие характеризовалось ростом феодальных владений. Наиболее богатыми среди феодалов наряду с правителями были индусские храмы и монастыри.

Новые города возникали возле замков феодалов, где селились ремесленники, обслуживающие потребности двора и войска землевладельца. Развитию городской жизни способствовало усиление обмена между городами и возникновение группировок ремесленников по кастам.

Делийский султанат-(XIII -- нач. XVI вв.)

Это эпоха мусульманского завоевания Индии. В XIII в. на севере окончательно оформляется господство мусульманских военачальников из среднеазиатских тюрок. Государственной религией становится ислам суннитского направления, официальным языком -- персидский.

Переломным моментом стало нашествие на Северную Индию в 1398 г. войск среднеазиатского правителя Тимура (Тамерлана 1336--1405). В стране начались эпидемия и голод.

Частными земельными собственниками, распоряжавшимися имением без государственного вмешательства, были мечети, владельцы имущества для благотворительных целей, хранители гробниц шейхов, поэты, чиновники и купцы. Сельская община сохранилась как удобная фискальная единица, правда, уплата подушного налога (джизии) легла на крестьян, в большинстве исповедовавших индуизм, тяжким бременем.

В годы правления Делийского султаната начинается проникновение в Индию европейцев. В 1498 г. под началом Васко да Гамы португальцы впервые достигли Каликата на Малабарском побережье западной Индии. В результате последующих военных экспедиций -- Кабрала (1500), Васко де Гама (1502), д" Альбукерки (1510--1511) -- португальцы захватывают биджапурский остров Гоа, ставший опорой их владений на Востоке. Государственные земли раздавались в условное военное пожалование -- амарам. Значительная часть деревень находилась во владении брахманских коллективов -- сабх. Крупные общины распались. Их владения сузились до земель одной деревни, а общинники все чаще стали превращаться в неполноправных арендаторов-издольщиков. В городах сбор пошлин власти начали отдавать на откуп феодалам, чем укрепили здесь их безраздельное господство.

Индия в эпоху Монгольской империи(XVI--XVIII вв.)

Заключительным этапом средневековой истории Индии стало возвышение на ее севере в начале XVI в. новой мощной мусульманской Могольской империи, основателем которой был тимурид Бабур (1483--1530). Власть монголов в Индии укрепилась в годы полувекового правления Акбара (1452--1605), перенесшего столицу в город Агру на реке Джамне, завоевавшего Гуджарат и Бенгалию, а вместе с ними и выход к морю.

Повысилось значение главного финансового ведомства империи (дивана), обязанного следить за использованием всех пригодных земель. Долей государства была объявлена треть урожая. В центральных областях страны при Акбаре крестьяне были переведены на денежный налог. В государственный земельный фонд (халиса) поступали все завоеванные территории. Из него раздавались джагиры -- условные военные пожалования, продолжавшие считаться государственной собственностью. Джагирдары обычно владели несколькими десятками тысяч гектар земли и обязаны были содержать на эти доходы воинские отряды -- костяк имперской армии. Попытка Акбара ликвидировать в 1574 г. джагирную систему окончилась неудачей. Также в государстве существовала частная земельная собственность феодалов - заминдаров из числа покоренных князей, плативших дань, и небольшие частные владения суфийских шейхов и мусульманских богословов, передававшиеся по наследству, и свободные от налогов -- суюргал или мульк.

Высокого расцвета достигло в этот период ремесло, особенно производство тканей, ценившихся на всем Востоке, а в районе южных морей индийский текстиль выступал своего рода всеобщим эквивалентом торговли.

В Индии XVI--XVII вв. наблюдается зарождение капиталистических отношений, но социально-экономический строй Монгольской империи, основанный на государственном владении землей, не способствовал быстрому их росту.

Итак, средневековая Индия олицетворяет собой синтез самых разнообразных социально-политических устоев, религиозных традиций, этнических культур.

Эпоха раздробленности - (III--VI вв.)

Первый этап раннего феодализма вошел в историю как время Троецарствия(220--280 гг.). На территории страны сложилось три государства (Вэй -- на севере, Шу -- в центральной части и У -- на юге), власть в которых по типу приближалась к военной диктатуре.

Но уже в конце III в. политическая стабильность вновь утрачивается, и страна становится легкой добычей хлынувших сюда кочевых племен, преимущественно оседавших в северо-западных районах. С этого момента в течение двух с половиной веков Китай был разделен на северную и южную части. На севере усиливается империя Северная Вэй, в которой стремление к восстановлению единой китайской государственности было выражено сильнее. В 581 г. тамже произошел государственный переворот: полководец Ян Цзянь отстранил от власти императора и переменил название государства Суй. В 589 г. он подчинил своей власти южное государство и впервые после 400-летнего периода раздробленности восстановил политическое единство страны.

На юге процессы ассимиляции некитайского населения (юэ, мяо, ли, и, мань и яо) шли быстрее и менее драматично, оставляя значительные пространства не колонизированными. Это нашло отражение во взаимной обособленности сторон, а также в языке -- сложились два основных диалекта. Северяне называли жителями срединного государства, то есть китайцами, лишь себя, а южан именовали людьми У.

Период политической раздробленности сопровождался заметной натурализацией хозяйственной жизни, упадком городов и сокращением денежного обращения. Мерилом стоимости выступали зерно и шелк.

Надельной системе противостоял процесс роста частных земельных участков так называемых "сильных домов" ("да цзя"), который сопровождался разорением и закабалением крестьянства.

Ярким проявлением социальных сдвигов стало повышение роли аристократии. Знатность определялась принадлежностью к старым кланам. Родовитость закреплялась в списках знатных фамилий

Имперский период

В годы владычества династии Тан (618--907) складывается классический китайский тип имперского управления. В стране происходили мятежи военных губернаторов, крестьянская война 874--883 гг., длительная борьба с тибетцами, уйгурами и тангутами на севере страны, военное противостояние южно-китайскому государству Наньчжао. Все это привело к агонии Танского режима.

Высшим правительственным учреждением было Управление ведомств, возглавлявшее шесть ведущих органов исполнительной власти страны: Чинов, Налогов, Ритуалов, Военное, Судебное и Общественных работ. Наряду с ними учреждались Имперский секретариат, Имперская канцелярия. Власть главы государства, официально именовавшегося Сыном Неба и императором, была наследственной и юридически неограниченной.

Экономика Китая основывалась на аграрном производстве. Объединение раннее расколотой страны привело к постепенному повышению роли городов. Урбанизация была тесно связана с ростом ремесленного производства. Особое развитие в городах получили такие направления казенного ремесла, как шелкоткачество, керамическое производство, деревообработка, выделка бумаги и крашение. Формой частного ремесла, подъем которого сдерживали мощная конкуренция казенного производства и всесторонний контроль имперской власти над городской экономикой, была семейная мастерская лавка.

В китайском средневековом обществе домонгольской эпохи размежевание шло по линии аристократов и неаристократов, служилого сословия и простолюдинов, свободных и зависимых. Особую прослойку общества составляли члены буддийских и даосских монастырей. Города, в которых появляется люмпенский слой, становятся центрами антиправительственных восстаний.

В средневековом Китае существовали три религиозные доктрины: буддизм, даосизм и конфуцианство.

Китай в эпоху монгольского владычества. Империя Юань (1271--1367 гг.)

Монгольское завоевание Китая растянулось почти на 70 лет. В 1215 г. был взят Пекин, а в 1280 г. Китай полностью оказался во власти монголов. С вступлением на престол хана Хубилая (1215--1294) велико ханская ставка была перенесена в Пекин. Наряду с ним равноправными столицами считались Каракорум и Шандун.

В 1271 г. характерной особенностью социальной структуры было разделение страны на четыре неравные по правам категории. Китайцы севера и жители юга страны считались соответственно людьми третьего и четвертого сорта после самих монголов и выходцев из исламских стран западной и центральной части Азии. Таким образом, этническая ситуация эпохи характеризовалась не только национальным угнетением со стороны монголов, но и узаконенным противопоставлением северных и южных китайцев.

Господство империи Юань держалось на мощи армии. Была упорядочена и централизована система налогообложения. Сбор налогов был изъят из рук местных властей, была проведена всеобщая перепись населения, составлены налоговые реестры, введены подушный и поземельный зерновые налоги и подворный налог, взимавшийся шелком и серебром.

Широко распространялось храмовое землевладение, пополняемое как за счет государственных дарений, так и за счет покупок и прямого захвата полей. Такие угодья считались вечным владением и обрабатывались братией и арендаторами.

В связи с инфляцией бумажных денег в конце XIII в. в торговле стал доминировать натуральный обмен, возросла роль драгоценных металлов, расцвело ростовщичество.

С середины XIII в. официальной религией монгольского двора становится ламаизм -- тибетская разновидность буддизма. Характерной особенностью периода было появление тайных религиозных сект. Прежнее ведущее положение конфуцианства восстановлено не было, хотя открытие в 1287 г. Академии сынов отечества, кузницы высших конфуцианских кадров, свидетельствовало о принятии ханом Хубилаем имперской конфуцианской доктрины.

Минский Китай 1368--1644 гг.

В эту эпоху было окончательно ликвидировано монгольское господство и заложены основы хозяйственной и политической систем, отвечающих традиционным китайским представлениям об идеальной государственности. Первый император династии Мин Чжу Юаньчжан (1328--1398) начал проводить дальновидную аграрную и финансовую политику. Он увеличил долю крестьянских дворов в земельном клине, усилил контроль за распределением казенных земель, стимулировал опекаемые казной военные поселения, переселял крестьян на пустующие земли, ввел фиксированное налогообложение, предоставлял льготы малоимущим дворам.

Частная торговая деятельность признавалась легальной и доходной для казны. Основой денежной системы страны оставались в этот период ассигнация и мелкая медная монета.

В эпоху Мин господствующее положение в религии занимает нео конфуцианство. Другими яркими чертами религиозной жизни страны были китаизация местных мусульман и распространение локальных культов в народной среде.

Центром политической оппозиции стала палата цензоров-прокуроров, члены которой требовали реформ и обвиняли произвол временщиков.

История средневекового Китая представляет собой пестрый калейдоскоп событий: частую смену правящих династий, длительные периоды господства завоевателей, как правило, приходивших с севера и очень скоро растворявшихся среди местного населения, восприняв не только язык и образ жизни, но и классический китайский образец управления страной, оформившийся в танскую и сунскую эпохи.

Эпоха царей Ямато. Рождение государства(III- сер. VII вв.)

На стадии оформления государства общество состояло из кровнородственных кланов (удзи), существовавших независимо на своей земле. Назначение на пост правителя зависело от воли наиболее могущественного клана в царском окружении, поставлявшего также царской фамилии жен и наложниц из своих членов.

Внутренняя политика царей Ямато была направлена на объединение страны и на оформление идеологической основы единовластия. Внешнеполитическими приоритетами были сношения со странами Корейского полуострова, доходившие иногда до вооруженных столкновений, имевшие форму посольских миссий и цель заимствования любых подходящих новшеств.

Таким образом, отличительная особенность Японии состояла в той значительной роли родоплеменной феодализирующейся знати и более явственной, чем где-либо еще на Дальнем Востоке, тенденции к приватизации земельных владений при относительной слабости власти центра. В 552 г. в Японию пришел буддизм, который повлиял на унификацию религиозных и морально-эстетических идей.

Эпоха Фудзивара

Аппарат центральной власти состоял из Государственного совета (Дадзёкан), восьми правительственных ведомств, системы главных министерств. Страна была поделена на провинции и уезды во главе с губернаторами и уездными начальниками. Были установлены восьми степенная система родов титулов с императором во главе и 48-ранговая лестница придворных званий. С 690 г. каждые шесть лет стали проводиться переписи населения и переделы земли. Была введена централизованная система комплектования армии.

К середине IX в. Япония окончательно переходит к политике изоляции, запрещается выезд из страны, прекращается прием посольств и судов. Период середины IX -- первой половины XI в. имеет название "время правления регентов и канцлеров". Его расцвет приходится на вторую половину Х в. при представителях дома Фудзивара, Митинага и Ёримити.

В силу натурального характера экономики выход на немногочисленные городские рынки преимущественно имели государственные ведомства. Функционирование небольшого числа рынков за пределами столиц наталкивалось на отсутствие профессиональных рыночных торговцев и нехватку крестьянских промысловых продуктов, основная часть которых изымалась в виде податей.

Особенностью социально-экономического развития страны в IX-- XII вв. было разрушение и полное исчезновение надельной системы хозяйствования. На смену приходят вотчинные владения, имевшие статус "пожалованных" частным лицам (сёэн) со стороны государства. Завершалась приватизация земель, доходов, должностей.

Еще одним характерным социальным явлением стало появление военного сословия. В самурайской среде возник кодекс воинской этики, опиравшийся на главную идею личной верности господину, вплоть до безусловной готовности отдать за него жизнь, а в случае бесчестия -- покончить с собой по определенному ритуалу. В VIII в. государственной религией становится буддизм.

Япония в эпоху первого сёгуната Минамото

В 1192 г. верховным правителем Японии с титулом сёгун стал Минамото, до 1335 г. Это было время расцвета городов, ремесла и торговли Японии.

Ведущей формой землевладения становится мелкое самурайское, хотя продолжали существовать крупные феодальные владения влиятельных домов, императора и всесильных вассалов Минамото. В 1274 и 1281 гг. японцы оказали успешное сопротивление вторжению монгольской армии. Власть военного правительства бакуфу ограничивалась только военно-полицейскими функциями и не охватывала всей территории страны.

Второй сёгунат в Японии возник в ходе длительных усобиц князей знатных домов. На протяжении двух с половиной столетий чередовались периоды междоусобий и укрепления централизованной власти в стране.

В эпоху Асикага углубился процесс отделения ремесла от земледелия. Сельские ремесленники, переходят от бродячего к оседлому образу жизни, возникает специализация сельских районов. Возникают специализированные торговые гильдии, отделившиеся от ремесленных цехов

По условиям возникновения города делились на три группы. Одни выросли из почтовых станций, портов, рынков, таможенных застав. Второй тип городов возникал при храмах, особенно интенсивно в XIV в., и имел, как и первый, определенный уровень самоуправления. Третьим видом были рыночные поселения при замках военных и ставках провинциальных губернаторов. Такие города, нередко создававшиеся по воле феодала, находились под полным его контролем и имели наименее зрелые городские черты.

После монгольских нашествий власти страны взяли курс на ликвидацию дипломатической и торговой изоляции страны.

Социальная структура в эпоху Асикага оставалась традиционной: господствующий класс состоял из придворной аристократии, военного дворянства и верхушки духовенства, простой народ -- из крестьян, ремесленников и торговцев.

Объединение страны сёгунат Токугава

Политическая раздробленность поставила на повестку дня задачу объединения страны. Эту миссию выполнили три выдающихся политических деятеля страны: Ода Нобунага (1534--1582), Тоётоми ХиДзёси (1536-- 1598) и Токугава Иэясу (1542--1616).

Внутренние реформы преемника Ода, выходца из крестьян Тоётоми Хидзёси, сумевшего завершить объединение страны, имели главной целью создание сословия исправных налогоплательщиков.

После смерти Тоётоми Хидзёси в 1598 г. власть перешла к одному из его сподвижников Токугава Изясу, который в 1603 г. провозгласил себя сёгуном. Так начался последний, третий, самый продолжительный по времени (1603-1807 гг.) сёгунат Токугава.

Аграрная реформа Токугава еще раз закрепила крестьян за их землями. При нем были строго разграничены сословия: самураи, крестьяне, ремесленники и торговцы. Токугава начал проводить политику контролируемых контактов с европейцами, выделив среди них голландцев и закрыв порты для всех остальных и, прежде всего, миссионеров католической церкви.

XVII век принес Японии политическую стабильность и экономическое процветание, но уже в следующем столетии начался экономический кризис. В сложном положении оказались самураи, лишившиеся необходимого материального содержания; крестьяне, часть которых вынуждена была идти в города.

Национально-патриотическим символом анти иностранного и антисёгунского движения стал император, а центром притяжения всех мятежных сил страны -- императорский дворец в Киото.

Итак, исторический путь Японии в Средние века был не менее напряженным и драматическим, чем у соседнего Китая, с которыми островное государство периодически поддерживало этнический, культурный, экономический контакты, заимствуя у более опытного соседа образцы политического и социально-экономического устройства.

Арабский халифат (V - XI вв. н.э.)

Через Аравийский полуостров проходили торговые караванные пути между Месопотамией, Сирией, Египтом, Эфиопией, Иудеей. Пересечением этих путей был Мекканский оазис близ Красного моря. В этом оазисе жило арабское племя курейш, родоплеменная знать которого, используя географическое положение Мекки, получала доходы от транзита товаров через их территорию.

Кроме того Мекка стала религиозным центром Западной Аравии. Здесь был расположен древний до исламский храм Кааба. По легенде этот храм воздвиг библейский патриарх Авраам (Ибрахим) со своим сыном Исмаилом.

Идею необходимость введения единобожия и сплочения на этой основе арабских племен проповедовали приверженцы секты ханифов, одним из которых был Мухаммед (ок. 570--632 или 633), ставший основателем новой для арабов религии -- ислама. В основе этой религии лежат догматы иудаизма и христианства: вера в единого бога и его пророка, страшный суд, загробное воздаяние, безусловная покорность воле бога.

На первом этапе развития новое религиозное мировоззрение -- ислам не было поддержано большинством соплеменников Мухаммеда, и в первую очередь знатью, так как они опасались, что новая религия приведет к прекращению культа Каабы как религиозного центра, и тем самым лишит их доходов.

Значительно позже после смерти Мухаммеда его проповеди и изречения были собраны в единую книгу Коран (в переводе с арабского означает чтение), которая стала священной для мусульман. Более поздняя исламская религиозная литература носит название сунна. В ней приведены предания о Мухаммеде. Мусульмане, признавшие Коран и сунну, стали называться суннитами, а признавшие лишь один Коран, -- шиитами. Шииты признают законными халифами (наместниками, заместителями) Мухаммеда, духовными и светскими главами мусульман только его родственников.

Экономический кризис Западной Аравии в VII в., вызванный перемещением торговых путей, отсутствием пригодной для сельского хозяйства земли, высоким приростом населения, подталкивал вождей арабских племен к поискам выхода из кризиса путем захвата чужих земель.

Победы арабов в многочисленных войнах, захват ими огромных пространств были облегчены многолетней взаимо истощающей войной между Византией и Персией, разобщенностью и постоянной враждой между другими государствами, подвергшимися нападению арабов. Следует отметить также, что население захваченных арабами стран, страдая от гнета Византии и Персии, видело в арабах освободителей, которые снижали налоговое бремя в первую очередь тем, кто принимал ислам.

Развивались ремесла, торговля, росли города. В пределах Арабского халифата быстро развивалась культура, вобравшая в себя греко-римское, иранское и индийское наследие.

Разделение арабского халифата на две части было началом создания более мелких арабских государств, главами которых стали правители провинций -- эмиры.

Халифат как институт духовного руководства арабов всеми мусульманами продолжал существовать до 1517 г., когда эта функция перешла к турецкому султану, захватившему Египет, где жил последний халифат -- духовный глава всех мусульман.

Руководствуясь идеологией ислама, халифы осуществляли широкую завоевательную политику, превратив Арабский халифат в империю. Объединение бывших разрозненных племен в единое государство дало импульс к экономическому и культурному общению народов Азии, Африки и Европы.

медленно и в целом плавно, здесь не было события, четко их разделявшего. Развитие шло в рамках единой традиции, т.н. «азиатского способа производства» как материальных, так и духовных благ.

И все же средневековый Восток по многим параметрам не тождествен древнему. Это, прежде всего, связано с важными гео- и этнокультурными сдвигами, происходившими на огромных пространствах Старого Света в течение всего первого тысячелетия: распространением буддизма в Китае и его вытеснением из Индии, модификацией на китайской почве и этой религии, и классического китайского конфуцианства, а также их влиянием на сопредельные страны (Корея, Япония, государства Юго-Восточной Азии). Тогда же происходит становление Японского государства и его культуры (VI–VIII вв.), возникают самобытные цивилизации в некоторых других районах Азии и Африки.

Наиболее же важным событием стало появление новой мировой религии – ислама и формирование арабо-исламской цивилизации, которая во многом определяла облик средневекового человечества.

В результате названных процессов, а также миграции и ассимиляции, консолидировались новые народности – японцы, турки, арабы-мусульмане и др. с присущими им языками и культурами. Вместе с народами, возникшими ранее, они составили этническую карту средневекового Востока.

Средневековый Восток – понятие весьма многогранное. К нему относятся несколько регионов и религиозно-культурных традиций: Ближний и Средний Восток (ислам); Индийский субконтинент (индуизм и ислам); Дальний Восток (конфуцианство, буддизм, даосизм, синтоизм); Центральная, Юго-Восточная Азия (буддизм).

Важная особенность Востока состоит в том, что средневековый тип культуры просуществовал там, практически, до середины XIX в. Динамика восточной культуры в это время также существенно отличалась от европейской; последняя развивалась в целом по восходящей от раннего средневековья до Возрождения, средневековый Восток же пережил расцвет примерно с IV–V вв. до XII–XIII вв. (Китай – до XV в.). Последующие столетия там во многих отношениях отмечены застоем и даже относительным упадком духовной жизни.

Культура средневекового Востока представляет собой исторически новый феномен, богатый в своих духовных проявлениях, возможно, не до конца еще нами, европейцами осмысленный и оцененный.

Распространение ислама происходило главным образом в результате военной экспансии носителей этой религии – арабов и тюркоязычных народов. На завоеванных ими территориях местное население исламизировалось, а часто и арабизировалось и тюркизировалось; так возникли народы, которые и сегодня населяют Ближний Восток, Среднюю Азию, Кавказ и исповедуют ислам. Арабы также проникли в Европу, на Пиренеи, а турки на Балканы, где первые создали блестящую арабо-испанскую культуру, просуществовавшую до XV в., а вторые позже покорили южных славян и объединили огромные территории трех континентов, населенные различными народами, в том числе и арабами, в рамках Османской империи.

Основой рассматриваемой культуры стал ислам , возникший на Аравийском полуострове в среде кочевников-арабов.

Основы вероучения ислама включают:

1. Почитание единого бога Аллаха и его пророка – Мухаммеда. Однако признается существование и иных персонажей: ангелов, гурий, а также демонов, джиннов и Шайтана.

2. Намаз (ежедневная пятикратная молитва).

4. Закят (обязательная милостыня – фактически налог).

5. Хадж (паломничество в Мекку)

Главная священная книга мусульман – Коран – представляет собой запись проповедей, «пророческих откровений» Мухаммеда (ок. 570–632), произнесенных им в 610–632 гг. и записанных в 50-х годах VII в. По представлениям мусульман, Мухаммед является пророком Аллаха и его посланником, через которого людям был передан текст Корана.

В догматике и социальной доктрине ислама одно из важнейших мест занимает представление о единстве и братстве всех мусульман независимо от национальных, социальных различий и места проживания. Понятия таухида (единобожие, единение) означает не только признание Аллаха единственным богом, но и равенство всех верующих перед ним. На Коран опирается шариат, включающий нормы мусульманского права и религиозного поведения. Принцип джихада – борьба за веру – подразумевает необходимость духовного совершенствования, укрепление нравственности, борьбы с преступностью, а также войну (фатх и газават). Ислам запрещает употреблять в пищу свинину, пить спиртные напитки и изображать живые существа. Два последних требования, правда, соблюдались далеко не всегда.

Важную роль в исламском мире играл и продолжает играть литературный арабский язык, который и сегодня сильно отличается от разговорного. На нем написан Коран, он является универсальным языком мусульманской культуры, науки, образования. Мусульмане считают, что этот язык является священным, потому что возник при сотворении мира. Арабская графика также имеет священный характер, она используется в качестве декоративного элемента в оформлении архитектурных сооружений, живописных произведений, книг, ритуальных и бытовых предметов. Каллиграфия на Востоке считалась искусством.

В результате арабских завоеваний образовалось гигантское по территории государство – Халифат. Его крупнейшие города – столица Дамаск, а также Багдад, Каир, Кордова стали центрами блистательной и богатейшей культуры, их украшали пре­крас­ные здания гражданского и религиозного назначения. На территории Халифата в изобразительном искусстве сложился общемусульманский канон . Появились особые типы зданий: мечети, минареты, медресе, караван-сараи и др.

Мечеть – специальное здание для молитв, первоначально также использовалось для общественных собраний и т.п. Существуют три архитектурных типа мечети: купольная, колонная и айванная. Центром колонной мечети, сложившейся в VII в., служит прямоугольный двор, окруженный галереей с арками. Основным сооружением был колонный молитвенный зал, где имеется специальная ниша – михраб, ориентированная на священный город мусульман – Мекку. Мечеть имеет башню – минарет , с которой муэдзин созывал верующих на молитву, и обнесена высокой глухой стеной.

К наиболее известным сооружениям такого рода относятся мечеть Омейядов в Дамаске (VIII в.), в архитектуре которой прослеживается античное и раннехристианское влияния; мечеть Ибн Тулуна в Каире (IX в.), соборная мечеть в Кордове (VIII – X вв.).

Среди шедевров арабо-исламской архитектуры – дворец Альгамбра (XIV в.), находящийся на территории современной Испании. Его характеризует свободная планировка, а интерьеры поражают своей изысканностью и богатством. В качестве отделочных материалов был использован разноцветный мрамор, алебастр, керамическая плитка. Дворец украшен фонтанами и зеленью. Все сооружение обнесено красной крепостной стеной.

В исламской живописи преобладала декоративность, орнамент был ее главным элементом. С XI в. богословами однозначно осуждается изображение людей и животных в общественных местах. Однако во многих случаях этот запрет нарушался. Например, в Иране в течение всего средневековья развивалась сюжетная живопись, порой даже на религиозные темы.

Высокого художественного уровня достигла миниатюра, где преобладали композиционное построение, линейный рисунок и колорит. Миниатюры, которыми иллюстрировались книги, превосходно соответствовали характеру средневековой восточной поэзии – изящной и изысканной. Сюжетами изображений служили мифологические истории, битвы, подвиги героев, пиры, лирические, а подчас и эротические сцены и др.

На арабском Востоке высоко ценилось образование. Образованные люди – ученые, литераторы, судьи, чиновники составляли особое сословие адибов, которые по своему положению были гораздо выше простого народа. Большим уважением пользовались ученые и врачи.

Кроме начальных мусульманских школ, которые создавались при мечетях, в крупных городах Халифата открывались и высшие учебные заведения: в Х в. – университет в Каире, высшая арабская школа в Кордове, где преподавались философия, математика, астрономия, астрология, медицина, алхимия и другие науки; при школе была богатая библиотека, включавшая книги арабских и античных авторов. В 1065 г. была основана высшая школа в Багдаде. Религиозные науки изучались в основном в специальных учебных заведениях – медресе . Светское образование высокого уровня можно было получить на дому у учителя, который своим «студентам» в конце учебы выдавал «иджаза» – своего рода диплом.

В особом почете на арабском Востоке были «мусульманские науки»: юриспруденция, богословие, грамматика, китаба – искусство составления различных документов, поэтика, история. Другие считались «чужеземными» и поэтому второстепенными или даже вредными, как, например, философия. Несмотря на это, успешно развивались все области знаний. Огромной популярностью на Востоке и в Европе пользовался Ибн Сина (Авиценна) (ок. 980 – 1037) – ученый, философ, врач. Его «Канон врачебной науки», обобщивший опыт античных, индийских и среднеазиатских врачей, выдержал множество изданий и был настольной книгой средневековых врачей.

Около 827 г. халиф аль-Маймун основал «Дом мудрости», где трудились переводчики в основном из образованных сирийцев, греков и персов, которые переводили на арабский язык греческие сочинения по естественным наукам, астрологии, алхимии, философии и логике. Деятельность арабских переводчиков, переводивших на свой язык античных, иранских и индийских авторов – одна из самых успешных в истории человечества попыток усвоения чужого научного и философского наследия.

Арабо-исламская культура в конце раннего и начале зрелого средневековья играла во многом ведущую роль в мировой цивилизации. Ее влияние распространилось на огромные пространства трех континентов. Народы Европы через арабов открыли для себя многие произведения античных авторов, переняли цифры, которые до сих пор называются арабскими (к самим арабам они попали из Индии), получили доступ к ряду достижений восточной науки, приобщились к предметам роскоши, некоторым гигиеническим средствам и формам досуга, познакомились с бумагой. В XIV в. в Европу с Ближнего Востока пришла карточная игра, которая сама ранее была изобретена в Китае; европейцы к ней добавили козыри.

мени его жизни, но большинство ученых сходятся на 564 – 483 гг. до н.э.

Священное писание буддистов – Типитака (на языке пали) – сформировалось к началу нашей эры и было полностью записано в V в. Одно из последних его изданий состоит из 58 томов включая комментарии.

Ранняя форма буддизма – хинаяна (малая колесница, узкий путь к спасению) – многое заимствовала из брахманизма, например представление о сансаре (цепи перерождений) и законе кармы – представление о том, что последующее перерождение зависит от поведения человека в предыдущей жизни.

В пантеон раннего буддизма вошли боги других индийских религий; также имелись представление о злых божествах – асурах, нагах, претах. В буддизме все персонажи смертны и попадают в цепь перерождений. Буддизм исходит из того, что жизнь во всех своих проявлениях есть страдание, и предлагает путь избавления от него. Мир в представлениях буддистов – это множество отдельных сущностей, изменчивых, волнующихся, но, в конечном счете, направляющихся к абсолютному покою – нирване. Нирвана прерывает цепь перерождений и обеспечивает спасение, т.е. такое состояние, когда все приведено к полному покою, индивид растворяется в универсальном целом.

Человек страдает потому, что имеет привязанность к чему-либо, чего-то желает и к чему-то стремится. Отказ от всего этого, полное безразличие к жизни и смерти – это и есть избавление от страдания.

Буддизм предполагает деление людей на мирян и монахов, форма организации последних – монастыри. В соответствии с хинаяной, только монахи, ведущие праведный образ жизни, могут обеспечить себе спасение и нирвану. Праведная жизнь буддиста, прежде всего монаха, предполагает соблюдение ряда заповедей: нельзя убивать ни человека, ни животное (принцип ахимсы), нельзя красть, пьянствовать, лгать, прелюбодействовать. Более высокая ступень монашества предполагала соблюдение дополнительных требований: спать на жесткой постели, избегать пляски, музыки и зрелищ, не иметь золото и серебро и др. Хинаяна распространилась на Цейлоне, в Индокитае, Индонезии.

В Непале, Тибете, Китае, Корее, Японии распространился буддизм в форме махаяны (большая колесница, широкий путь к спасению). Она сложилась в начале нашей эры и имела ряд отличий от хинаяны. Спасение теперь могли получить и миряне, а не только монахи. В махаяне существует развитая космология, представление об аде и рае, большое количество будд и бодисатв (святых). Главными буддами считаются Гаутама, Амитабха, Вайрочана как воплощение некоего Первобудды.

В буддизме отсутствуют представления о Боге-творце, спасителе, вообще как о верховном существе. Каждый человек в принципе может стать буддой, т.е. равным Богу. Идеальный буддист – это человек, для которого главным является самоуглубленное созерцание своего внутреннего психического бытия. Одним из способов его оптимального преобразования выступает практика буддийской йоги (дхьяны).

Культ в буддизме включает общественные и семейные праздники, поклонение изображениям Будды, святых и других персонажей, священным деревьям, приношения в храмы, зажигание ароматических свечей, обходы культовых сооружений – ступ, паломничество к священным местам.

Буддизм имеет развитую мифологию, которая включает, в частности, легенду о запредельной стране всеобщего благоденствия Шамбале. В нее имеют возможность попасть лишь те, кто овладел сокровенным знанием и преодолел в себе чувство привязанности к жизни.

Буддизм – это не только религия, но и своеобразная философия, особый образ жизни. Он определяет многое в мышлении и поведении людей, оказывает влияние на функционирование восточных обществ, способствует сохранению традиций и социальной стабильности.

Буддизм – это и специфическая культура. Она начала складываться еще в древности и пережила расцвет в период раннего средневековья. Так, в Китае «золотой век» буддизма пришелся на конец IV–VIII столетия.

Буддизм наложил неизгладимый отпечаток на литературу, архитектуру, скульптуру, живопись, науку и систему образования. Большую роль в духовной жизни играли монастыри, в которых создавались связанные с культом художественные произведения.

Первоначально в Индии, а затем и других странах сформировались основные типы буддийских памятников: ступы, столбы с высеченными на них проповедями (стамбхи) и пещерные храмы, которые должны были напоминать верующим об отшельнической жизни Будды в пещере.

Ступы представляли собой полусферические земляные холмы, облицованные кирпичом или камнем и увенчанные верхушкой; они выполняли мемориальные функции и были хранилищем священных реликвий. В различных странах сформировались своеобразные виды ступ: в Китае – пагода, в Юго-Восточной Азии – пранг, в Монголии – субурган.

Антропоморфные скульптурные изображения Будды появились в первые века нашей эры. С этого времени и в дальнейшем Будда изображался в виде прекрасного мужчины в состоянии полного покоя и самоуглубления. Тогда же сложился иконографический канон (Будда стоящий, Будда сидящий со скрещенными ногами, лежащий на боку). Позы, жесты и различные детали были точно определены. Этот канон в основном повторяется и сегодня. Материалом для статуй Будды и других персонажей пантеона служило дерево, камень, бронза, серебро, золото.

К величайшим памятникам буддийского искусства относится пещерный храмово-монастырский комплекс Аджанты в Индии. Его сооружение началось еще в древности и продолжалось до VII в. Его внутренние помещения почти сплошь были покрыты фресками, изображающими эпизоды из жизни Будды, города, зверей, птиц и растения. Фасады были украшены прекрасной скульптурой. Архитектура, скульптура и живопись представляли здесь нерасторжимое единство. Пещерные храмы и памятники, подобные ступам, распространились и в других странах, в которых утвердился буддизм.

В Индонезии, на острове Ява в VIII в. был построен грандиозный храм Боробудур , что в переводе означает «множество будд». Храм был построен из 1 миллиона 600 тысяч базальтовых блоков. На пяти террасах, последняя из которых увенчана большой ступой, установлены 72 статуи будд, 429 статуй бодисатв, 1300 рельефов с изображениями сцен из жизни Гаутамы, а также бытовых сюжетов. Известно, что уже в IX в. по непонятным причинам Боробудур был заброшен, а через несколько столетий население Явы приняло ислам.

В Камбодже буддизм стал официальной религией в XIV в., но еще раньше он уживался с господствовавшим тогда индуизмом. В XII в. в этой стране был построен город Ангкор-Тхом с грандиозным храмом Байон и многочисленными статуями царя Джаявармана VII, изображенного в виде будды.

В Китае, Японии, Корее строились деревянные храмы, развивалась монументальная и станковая живопись с буддийскими сюжетами. В Китае в первые века нашей эры возникла пагода – тип буддийского культового сооружения, разновидность ступы, получивший широкое распространение в средние века. Пагоды строились в виде многоярусных башен, обелисков и т.п., квадратные, шести-, восьми-, двенадцатиугольные в плане, из дерева, кирпича, камня и даже металла. Из Китая пагоды распространились во Вьетнам, Корею, Японию.

В Тибете, Монголии, среди калмыков и в Туве получил распространение поздний по времени образования вариант буддизма – ламаизм . В середине XVI в. был установлен титул первосвященника ламаистской церкви в Тибете – далай-ламы. В следующем столетии там возникло теократическое государство во главе с далай-ламой Агванлобсанджамцо. Особенности ламаизма связаны с представлением об Адибудде – боге-творце, начале всех дальнейших перерождений будд. Ламаистский пантеон включает огромное количество богов, в т.ч. проникших туда из индуизма. Идея нирваны потеряла свою актуальность, зато важную роль играло учение о Шамбале. Большое значение имел институт ламства (монашества); лам было очень много, поскольку сложилась традиция, по которой хотя бы один сын в семье становился ламой.

нашей эры складывались грандиозные по объему эпические поэмы «Рамаяна» и «Махабхарата». Все это в виде классического наследия вошло в культуру народов Индии и остается в ней до настоящего времени.

Появившиеся в середине I тыс. до н.э. буддизм и джайнизм, хотя со временем и были признаны властями, не смогли вытеснить эти традиционные верования. В VII в. начинается упадок буддизма и гонения на него, а через несколько веков эта религия покидает пределы своей родины.

В средние века брахманизм перерастает в то, что принято называть индуизмом . Эта религия весьма своеобразна: она не имеет единой доктрины, организации и церковной иерархии. Индуизм включает в себя много верований и сект, каждый человек понимает его по-своему. Говорят, что в индуизме более трех тысяч богов, полубогов, демонов и других персонажей. Брахма перестал быть объектом культа. Главными богами стали Вишну и Шива . Однако определяющее представление этой религии состоит в подчиненности богов, людей и всего существующего мировой безличной силе (идея кармы). В индуизм вошли многие древнейшие религиозные элементы: магические ритуалы, жертвоприношения, культ предков и семейно-родовых покровителей; самое широкое распространение в религии и культуре Индии получила мифология. В роли духовных авторитетов в индуизме выступают представители касты брахманов и гуру (учителя, наставники).

Средневековый этап развития этой религии связан с новой демократической её формой – бхакти, формированием религиозно-философских систем – даршан и поздних текстов – шастр. В VIII–XII вв. наступает время монопольного господства индуизма на большей части территории Индии и расцвета культуры, на нем основанной. В это время происходило бурное храмовое строительство. В архитектуре этого периода формируется два типа храмов: северный и южный. Храмы первого типа имели башнеобразный вид, а другие напоминали ступенчатую пирамиду. К первому типу относится знаменитый храмовый комплекс в Кхаджурахо (рубеж X – XI вв.), многочисленные постройки которого украшены рельефами весьма вольного, даже с точки зрения современного европейца, эротического содержания. Храм в Конараке (XIII в.) представляет собой гигантское сооружение с 40-метровой пирамидой и 24 каменными рельефными колесами и фигурами скачущих коней по бокам; террасы храма заполнены изображениями небесных музыкантов и танцовщиц.

Также успешно развивалась литература, в т.ч. религиозная поэзия, музыка, декоративно-прикладное искусство. Далеко за пределами Индии большим спросом пользовались тончайшие ткани, драгоценное оружие и многое другое, созданное в этой стране.

Другая национальная религия Индии – джайнизм . Он преобладал в V–XII вв. на юге этой страны. Джайнизм по многим позициям близок буддизму (ахимса, отшельничество и монашеская жизнь как идеал). Согласно этой религии, миром правит всеобщий закон, а боги большой роли не играют. Джайны не занимались земледелием и были вегетарианцами.

Сикхизм как религия сложился на севере Индии в конце XV в. Ее основатель – гуру Нáнак – был поэтом и проповедником. Основные положения сикхизма состоят в монотеизме и в представлении о важности непосредственной эмоциональной связи с богом. Он много заимствовал из индуизма и ислама. Сикхи создали мощную организацию, в т.ч. военную, в XVIII в. возникло их государство.

В XII в. Индию завоевывают мусульмане, пришедшие с севера, они устанавливают свое военно-политическое господство, которое продолжалось вплоть до прихода в эту страну англичан. В результате этого в Северной и Центральной Индии формируется исламская культура в особом, местном варианте.

Религиозная ситуация в Индии и в это время характеризовалась сложностью, т.к. ислам здесь соседствовал с индуизмом, который оставался религией большинства населения. После очередного мусульманского вторжения в 1526 г. возникло государство Великих Моголов. Годы правления падишаха Акбара (1556–1605) характеризовались веротерпимостью, а сам он позволял себе большие религиозные «вольности»: отрицал вечность адских мук, признавал посмертное перевоплощение, что было явным заимствованием из местных верований, разрешил пить вино и есть свинину. Акбар попытался даже создать новую, синкретическую религию, предполагающую поклонение солнцу и огню, но она не прижилась.

XVI–XVII вв.– время нового (и последнего) подъёма индо-исламской культуры и искусства. В 1630–1652 гг. близ города Агры был возведен один из шедевров средневекового восточного зод­че­с­тва – мавзолей Тадж-Махал, построенный могольским правителем Шах-Джаханом для своей жены (позже он и сам был там погребен). Блестящий период также переживает книжная и портретная миниатюра, которую характеризуют мягкий лиризм и колористическое богатство.

Вплоть до середины XX в. индуисты и мусульмане жили вместе, пока из состава Индии, после освобождения ее от английского владычества, не выделилось особое государство – Пакистан, куда переселилось большинство индийских мусульман.

В современной Республике Индии более 80% населения составляют индуисты, 14% – мусульмане, 2% – сикхи, 0,7% – буддисты, 0,5% – джайны; также имеются христиане – 2,4%.

приходится на VII – XII вв. (эпохи Тан и Сун). В дальнейшем, особенно с XIV – XV вв., происходит усиление консерватизма и самоизоляции, хотя в целом китайская культура продолжала оставаться на высоком уровне. Но с XVII в. наблюдается явная ее деградация, продолжавшаяся до Синьхайской революции 1911 – 1913 гг., которая свергла монархию и установила республику. С этого времени началась новая эпоха в истории Китая и его культуры.

На протяжении многих столетий в Китае складывалась особая культура, которая стала в высшей степени традиционной, устойчивой и в таком виде просуществовала до начала ХХ в., хотя ее принципиальные структуры начали деформироваться уже с середины предыдущего столетия под влиянием экспансии стран Запада и России.

Эта культура отличается высокой степенью преемственности от древности до нового времени и включает следующие элементы: культ предков, этноцентрическая идея "Срединного государства", концепция императорской власти, единство "трех учений" – конфуцианства, даосизма и буддизма. Первые три элемента сложились еще в древности; то же относится и к названным религиям, но система последних в рамках китайской культуры складывается только в раннем средневековье.

Конфуцианство возникло в Китае в древности как учение Кун-цзы, которого в Европе называли Конфуцием (551 – 479 гг. до н. э.) и в сильно измененном виде стало государственной религией и идеологией при ханьском императоре У-ди (140 – 87 гг. до н. э.). В дальнейшем с небольшими перерывами конфуцианство, подвергшееся дальнейшим преобразованиям, существовало в таком качестве до Синьхайской революции. Именно оно стало сутью, основой китайской культуры, образом жизни, стереотипом мышления и поведения китайского народа вплоть до нашего времени.

В основе конфуцианства лежит идея социального порядка, закрепления "социальных ролей" и выполнения людьми своего долга. Оно предполагает связь между Небом как символом высшего порядка и земным обществом, во главе которого стоит Сын Неба – император. Важное место здесь занимают иерархия старших и младших, культ мертвых и живых предков, значимость и стабильность семьи, идея социальной справедливости на основе "избавления от корысти", культ знаний и образования как способа продвижения по служебной и социальной лестнице (и в соответствии с этим система конкурсных экзаменов на право занятия государственных должностей). В Китае издавна особая роль принадлежала чиновникам, к которым предъявлялся ряд требований, включавших принципиальность, гуманность, бескорыстие и др. В конфуцианстве важное место занимал также культ формы и нормативной этики, строгая регламентация публичной и частной жизни ("китайские церемонии"), культ прошлого и мудрости древних.

Даосизм как философская доктрина возник в Китае практически одновремено с конфуцианством. Основателем даосизма считается Лао-цзы, которого современые исследователи считают легендарной личностью. На протяжении столетий складывался даосский канон; во II – V вв. даосизм становится религией, не сформировавшей, правда, единого систематизированного учения, но имевшей устоявшийся пафос.

Дао (путь) – центральное понятие даосизма – непознаваемая и невыразимая в словах первопричина вселенной, закономерность, принцип, целостность жизни. Человек должен вступить на Дао-путь через внутреннее успокоение, уход из будничной современности в космическую абсолютную древность, в единый и вечный поток бытия, по отношению к которому отдельные вещи вторичны.

Задача даоса состоит в том, чтобы, проникнув в гармонию окружающего мира, подчиниться его поступи, слиться с ним. Большое место в даосизме занимало представление о совершенных мудрецах, которые порой уходили в горы и становились отшельниками. Даос по существу находится вне общества, он – "странник в беспредельном".

Согласно учению даосов, человек может достигнуть бессмертия, слиться с Дао, если будет соблюдать определенные требования: ограничения в еде (вплоть до утоления голода собственной слюной), использование специальных снадобий, физические и дыхательные упражнения и обязательное совершение добродетельных поступков.

Даосизм включает огромный пантеон, в котором нашли себе место и Лао-цзы, и Конфуций, и Будда, и легендарный император Хуанди. В принципе, обожествленным мог стать любой человек. Наибольшей популярностью пользовалась "восьмерка бессмертных", которые были людьми, а поле смерти вошли в китайский пантеон. С ними связаны необычайные истории и легенды, их часто изображали в виде фигурок и рисунков, с детства известных каждому китайцу.

Сторонников даосизма вначале было немного; они создавали секты, участвовали в народных восстаниях, а в VII – X вв. расселились по всему Китаю и образовали крупные монастыри. Даосизм никогда не претендовал на первенство среди других китайских религий. Он много взял у конфуцианства и буддизма и занимал те ниши в культуре и сознании китайского народа, которые не были заполнены основными религиями.

Буддизм начал проникать в Китай еще во II в. В VI – VIII вв. сформировались основные школы китайского буддизма и он становится официальной государственной идеологией. В китайском буддизме получили распространение идеи рая и бессмертия души, понятные простому народу, но чуждые ортодоксальному учению этой религии. Конфуций и Лао-цзы стали в Китае буддийскими божествами.

На основе тесного взаимодействия с конфуцианской традицией возникло течение чань-буддизма (в Японии его называют дзэн). Оно отвергало многое из традиционного буддизма, включая учение о нирване, и исходило из необходимости научиться жить на этом свете, беря от жизни все, что в ней есть. Здесь имеется в виду прежде всего необходимость найти Истину и Будду, а они – вокруг человека, во всех проявлениях естественной и общественной жизни: в красоте природы, в церемониале, в медитации, в радости физического труда. Человек должен освободиться от мирских забот и всю жизнь посвятить познанию истины, источник которой не книги, а озарение интуиции и свободное самовыражение. В чань-буддизме большое место занимают медитация, размышления над загадками, диалоги учителя и ученика. Чань-буддизм не получил широкого распространения и остался эзотерической сектой, а китайский буддизм в целом в начале II тысячелетия слился с другими учениями.

В результате длительных и сложных процессов в XI – XII вв. в условиях упадка буддизма сложился грандиозный религиозно-культурный синкретизм, включавший все названные религии, с преобладанием неоконфуцианства. Рядовой китаец не видел между ними разницы; в одном храме могли находиться рядом даосские и буддийские божества и ко всем можно было обратиться с просьбой.

Китайская культура была сформирована тремя названными учениями и во многом с ними просто совпадала. Конфуцинство оказало огромное влияние на систему воспитания и образования в Китае. Каждый китаец с детства воспитывался в конфуцианской традиции, жил и действовал так, как она приписывала. В более зажиточных семьях детей обучали грамоте и нанию письменных канонов (Луньюй, Лицзи и др.), но многие их положения распространялись в устной фоме и были известны всем. Даже если китаец становился буддистом или даосом, в душе он оставался конфуцианцем.

Влияние буддизма сказалось главным образом на архитектуре, изобразительном искусстве и литературе. С его утверждением началось грандиозное храмовое строительтсво. В IV–VI вв. был возведен Юньган ("Храм заоблачных высот"). Этот и другие подобные храмы представляют собой гигантские пещерные сооружения со статуями, рельефами и фресками, создателями которых были не только местные мастера, но и выходцы из Индии и Центральной Азии.

Под влиянием буддизма бурно развивалась скульптура и зародилась фресковая живопись. В больших количествах ваялись статуи будды и его спутников, которые часто покрывались позолотой и цветными красками. Буддизм стимулировал появление в Китае прозы как литературного жанра.

Огромное место в китайском искусстве занимала живопись. В соответствии с особым отношением китайцев к природе главным ее жанром становится пейзаж шань-шуй ("горы-воды"). Он зародился еще в начале нашей эры и достиг максимального расцвета в X – XIII вв.; его основные традиции сохраняются и сегодня. Также очень популярным был натюрморт, особенно изображение цветов, а также птиц. Характер китайской живописи во многом определялся чань-буддизмом и даосизмом. В целом для китайского искусства было характерно органическое сочетание живописи, поэзии и каллиграфии – на картинах особым почерком писались стихи, созвучные ее содержанию.

Даосизм стимулировал развитие а Китае различного рода псевдонаук, получивших широкое распространение во многих средневековых странах как Запада, так и Востока. Алхимики активно занимались поиском элексира бессмертия, проводили эксперименты с металлами, минералами, органическими веществами. Астрологи составили множество астрологических карт, атласов и календарей с целью предсказания человеческой судьбы; ни одно важное дело не начиналось без составления гороскопа. Задачей геомантии (фэн-шуй) было установление взаимодействия небесных явленией и тел со знаками зодиака, с космическими силами и символами и их – с земным рельефом. Китайская медицина во многом обязана именно даосам, которые разработали рецепты многих лекарств, применявшихся вместе с заклинаниями и талисманами.

И сегодня большой интерес в мире вызывает акупунктура (иглоукалывание), цигун (дыхательные упражнения), ушу (особая гимнастика), а в самом Китае до сих пор традиционная медицина применяется наряду с современной.

Термин «Средние века » употребляется для обозначения периода истории стран Востока первых семнадцати веков новой эры. Естественным верхним рубежом периода принято считать XVI - начало XVII в., когда Восток становится объектом европейской торговой и колониальной экспансии, прервавшей характерный для азиатских и североафриканских стран ход развития. Географически средневековый Восток охватывает территорию Северной Африки, Ближнего и Среднего Востока, Центральной и Средней Азии, Индии, Шри-Ланки, Юго-Восточной Азии и Дальнего Востока.

Переход к Средневековью на Востоке в одних случаях осуществлялся на основе уже существующих политических образований (например, Византия, Сасанидский Иран, Кушано- Гуптская Индия), в других - сопровождался социальными потрясениями, как это было в Китае, и почти повсеместно процессы получали ускорение благодаря участию в них варварских кочевых племен. На исторической арене в этот период появились и возвысились такие безвестные ранее народы, как арабы , тюрки-сельджуки, монголы. Рождались новые религии, и на их основе возникали цивилизации.

Страны Востока в Средние века были связаны с Европой. Носительницей традиций греко-римской культуры оставалась Византия. Арабское завоевание Испании и походы крестоносцев на Восток способствовали взаимодействию культур. Однако для стран Южной Азии и Дальнего Востока знакомство с европейцами состоялось лишь в XV-XVI вв.

Становление средневековых обществ Востока характеризовалось ростом производительных сил - распространялись железные орудия, расширялось искусственное орошение и совершенствовалась ирригационная техника, ведущей тенденцией исторического процесса как на Востоке, так и в Европе было утверждение феодальных отношений. Различные же итоги развития на Востоке и Западе к концу XX в. обусловливались меньшей степенью его динамизма.

Среди факторов «запаздывания» восточных обществ выделяются следующие: сохранение наряду с феодальным укладом крайне медленно распадавшихся первобытно-общинных и рабовладельческих отношений; устойчивость общинных форм общежития, сдерживавших дифференциацию крестьянства; преобладание государственной собственности и власти над частным землевладением и частной властью феодалов; безраздельная власть феодалов над городом, ослабляющая антифеодальные устремления горожан.

С учетом этих особенностей и исходя из представления о степени зрелости феодальных отношений в истории Востока выделяют следующие этапы.

I-VI вв. н.э. - переходный период зарождения феодализма.

VII-X вв. - период раннефеодальных отношений с присущим ему процессом натурализации экономики и упадка древних городов.

XI-XII вв. - домонгольский период, начало расцвета феодализма, становление сословно-корпоративного строя жизни, культурный взлет.

XIII в. - время монгольского завоевания, прервавшего развитие феодального общества и обратившее некоторые из них вспять.

XIV- XVII вв. - послемонгольский период, который характеризуется замедлением общественного развития, консервацией деспотической формы власти.

Пеструю картину представлял собой средневековый Восток и в цивилизационном отношении, что также отличало его от Европы. Одни цивилизации на Востоке возникли еще в древности: буддийская и индусская - на полуострове Индостан, даосско- конфуцианская - в Китае. Другие родились в Средние века: мусульманская - на Ближнем и Среднем Востоке, индо-мусульманская - в Индии, индусская и мусульманская - в странах Юго-Восточной

Азии, буддийская - в Японии и Юго-Восточной Азии, конфуцианская - в Японии и Корее.